章 人生识字忧患始/001
  “说文解‘名’”/001
  “龙文”童子/006
  “革命党”的惨痛失败/012
  从“名落孙山”到“独占鳌头”/017
  “不准革命”/022
  “父母在，不远游”/027
  “革命党”的假辫子/030
第二章 从“布雷”到“畏垒”/034
  面包布雷布鼓/034
  沪上“布雷”鸣/038
  被逐出《天铎报》/042
  吃蹄膀，喝绍酒，“汝能否”/045
  一段忧伤无奈的日子/048
  “悲莫悲兮生别离”/052
  重返“江湖”/055
  “哪一个人也写不过陈布雷”/060
第三章 客卿：半是清客，半是幕僚/066
  一帧“玉照”：蒋总司令的“定情信物”/066
  “谋略”：促成蒋、陈结合/070
  南昌西花厅的“殿试”/074
  “位不必高，禄不必厚”/079
  文人的“御用”/085
  “杭州的警察欺人太甚”/090
  两难选择：“入朝”与“在野”/094
  毕生优选的伤心事/099
  菩萨都讲：“官不宜解”/103
第四章 进入侍从室/108
  “敌乎？友乎？”/108
  蒋介石的“影子”/113
  侍从室：“皇帝”的秘书处/117
  “军机大臣”的广州之行/122
  对蒋介石的一次“包装”/127
第五章 从西安事变到庐山谈话会/131
  西安事变的“漏网之鱼”/131
  在“四大公馆”间搞平衡“外交”/135
  “把蒋先生抱住，大家同哭一场”/140
  溪口“礼部大臣”/145
  一则历史的谎言/150
  “这本书很有毛病”/154
  “首辅”之争/157
次与蒋“不合作”/162
  讳莫如深的“心疾”/166
  庐山讲演稿的真与伪/170
第六章 南京汉口桂林重庆/176
  “稳健派”与“低调俱乐部”/176
  “主和派”眼中的“社稷之臣”/180
  “楚虽三户，亡秦必楚”/185
  王家洲“危机一发”/188
  “无事饮睡，竟不知是何生活也”/193
  “汝虽打草，吾已惊蛇”/195
  8000字雄文扫日、汪/198
  “你可找陈布雷谈谈”/201
  “知我者蒋公也”/204
第七章 “侍秘二”/210
  提督“东厂”/210
  出色的经济情报头子/214
  一个新寓言：“农夫和蛇”/218
  只与德操相同的人交往/221
  “别高兴得太早”/225
  “暂时拖，将来打”/228
  “可惜我不能陪你下海”/232
  “委座没有说坏，就算是好”/237
第八章 侍与从/242
  愿作二号，不愿作一号/242
  “当代最理想的幕僚长”/246
  “煮酒论‘英雄”’/251
  独树一帜的官邸派/256
  国民党高干养成所/261
  “我如嫁人的女子，难违夫子”/265
  “政治，太肮脏了”/269
  “家里面不谈政治”/274
  “不够左，不够革命”/279
第九章 国策顾问/284
  撤销侍从室/284
  “我们都是淡泊”/289
  在旧政协期间大刮“翻案风”/293
  荣任宣传作战的“参谋总长”/297
  “不让这般人如此猖獗”/302
  “家家有本难念的经”/307
  “有点左倾也就算了”/312
  保密局盯上了陈公馆/317
第十章 “目睹耳闻，饱受刺激”/322
  “今春以来”(一)/322
  “今春以来”(二)/325
  “入夏秋后”(一)/329
  “人夏秋后”(二)/333
  九月的异常/338
  油尽灯枯10月间/341
第十一章 君要臣死，臣不得不死/345
  11月2日 一个不眠之夜/345
  11月8日 决定最后命运的日子/349
  11月10日 共进“最后的晚餐”/352
  11月11日 一切都可以放下了/354
  《杂记》：一篇“血泪遗言”/358
  “杀手”是“战时体制纲领”/362
  “自杀宣言”中绝口不提反共/366
第十二章 “当代完人”/370
  生命历程中的最后一天/370
  “瓶之倾兮，惟垒之耻”/374
  一切都还是那么放不下/377
  肠断心枯，痛极痛极/380
  “主任死了”/384
  “完人”与罪人/388
  死后疑案/391
  死因新探：“心疾”/394
  “盖棺”而未论定/399
附：杨者圣和他的“民国人物系列”/402
,    杨者圣，江苏海安人，数十年来利用业余时间潜心研究民国史。因其掌握资料准确、善于构建独特的历史人物形象、对民国历史的缜密思索，以及其作品中渗透的浓郁的民国情结，而成为既得到专业研究者认可、又受到普通读者欢迎的一位成绩卓著的民国人物传记作家。
    自1993年，杨者圣陆续出版了《特工王戴笠》、《未加冕的女王宋蔼龄》、《国民党教父陈果夫》、《胡宗南这个人》、《特工老板徐恩曾》、《国民党军机大臣陈布雷》、《和平将军张治中》、《国民党金融之父宋子文》八本传记，在海内外产生影响。后应熊向晖之约，依据熊向晖口述资料整理出版了《在胡宗南身边的十二年》和《随同蒋经国的西北之行》。这些著作均取得了很好的口碑和市场反响，其中《特工王戴笠》更是销售20多万册。,    本书系杨者圣民国人物系列之一。陈布雷是民国目前一个极具个性、神秘性和争议性的人物。作者在大量参考手资料，包括相关人员的日记、回忆录、报刊记载等，特别是在缜密探索陈布雷人生59年心路历程的基础上，以陈布雷一生的轨迹为主线，以他的书生气质和身上背负的忠、孝作为解读他的密码，以流畅的文笔记述了陈布雷从出生、求学、办报，到进入蒋幕，走上政坛，直至自绝于人寰的一生，揭示了一个旧中国知识分子被扭曲的灵魂，并从一个侧面反映了国民党、蒋介石及其其他民国风云人物不为人知的一面。全书夹叙夹议，处处可见精彩之笔，具有极强的可读性，并有多处令人信服的严密考证，具有明显的学术价值。本书初版于1999年，引起很好的反响，为论者称为“杨者圣很为得意也很充满文采的人物传记”。此修订版面除全面订正文字外，更补充近五十幅珍贵图片。,    如果我们换一个角度，从地域文化层面上继续进行一番考察，或许就会发现陈布雷身上潜藏着的另一种人格遗传密码。
         陈布雷出生于浙江省慈溪县。“慈溪”之名，源于后汉儒生董黯。在中国，对于“董黯”这两个字，是没有多少人知道的。但是，如果提到“董仲舒”这三个字，那简直就是如雷贯耳了(就是那个鼓吹“罢黜百家，独尊儒术”的文化杀手)。无名鼠辈董黯就是这个大名鼎鼎的董仲舒的第六代孙。
         据说，董黯为了奉养其母，常于溪中汲水。就是这样一件稀松平常的事情，到了一班儒家文人的嘴里，简直就被吹上了天，董黯被捧为事母至孝的大孝子。在中国，有所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的说法，用现在的话说，也就是所谓“明星效应”吧。董大孝子声名远播，连带着他汲水奉母的小溪也有了“慈孝”的美名，一下子声名大噪起来。从此，中国就有了“慈溪”一说。
         说起来，董大孝子的这点小把戏，简直是不值一哂，不但比起二十四孝图的大手笔，要蹩脚得多；就是比起一般孝廉的功夫，也要大为逊色。追根溯源，寻根问祖，如果不是靠了老祖宗董仲舒的一点老面子，谁会去尿他的那一壶？不过，事情要从两方面看，尊老敬贤，孝顺长辈，毕竟是中华民族的传统美德。况且，中国的老百姓都是至淳至朴的，人人都用建设性的目光去理解、接受董黯的孝行，正所谓“闻其风，汲其流”，千古以来，慈溪地境也就逐渐形成了慈孝、醇厚的乡风、民俗。从这个意义上说，董黯与“慈溪”也不无微功。用余秋雨先生的话说，或许这就叫做“神秘的人格传递”吧。可以想见，民国时期流的政论家、一生视孝悌忠信等儒家伦理如生命的陈布雷，之所以如此，大概与慈溪地境所蕴藏的这种深远悠长的人文地理背景不无关系！
         慈溪濒临杭州湾，由姚江可直达宁波，西距杭州仅百余公里，隔海与上海相望，襟江带海，海道通达，交通便利，得风气之先，向来是沿海贸易和海外贸易的重要港口。故浙东民性通脱，素善经商，行贩坐贾遍及全国乃至海外各地。近代以来，浙东商帮不但实力雄厚，称雄商界，而且成为江浙财团的扛鼎人物，其影响之大，被孙中山先生称为“首屈一指”。受这种强劲的“下海”风潮的影响，浙东地域的陈姓家族大都弃农经商，也就不足为奇了。
         陈布雷的先世也是一个标准的耕读之家，至祖父陈克介时，开始打破传统，以一行商往来于浙赣间，从而完成了很初的资本积累过程，归里后即开始经营钱庄与典当业。晚年，陈克介以其盈余渐丰，重新回归亦耕亦读的家族传统，买田置产，督耕兴学，并分其产业之半，约有百亩左右，兴办陈氏义庄、义学，用以救济、扶助族中孤贫。
         陈克介生有三子，长子早亡，遗有一男，名训正，是为长房长孙；次子亦早亡，无后；三子陈依仁，即陈布雷生父。陈依仁后将陈布雷过继为次兄之后，但次嫂隔月又亡，故陈布雷仍与陈依仁一家归住一起。
         陈克介退老故里，躬自经纪所创之义庄、义学及族里其他公益诸务，又为三房析产。陈克介认为长房长孙陈训正好学不倦，当使就傅上进，而命三子陈依仁住在家里，子承父业，继续管理族里公益事务。故陈克介去世后，陈依仁“继志述事”，致力于族中公益事务，救恤孤贫，并改义塾为鸡山村校，在族中颇孚众望。陈氏家族中这种关心社会底层人的生活，有怜恤心理，同情弱者，重视社会评价的仁义传统，对陈布雷平民人格的形成，有重要影响。
         陈依仁生七子七女，陈布雷为长子，诸弟妹中以后多为大学教授或技术专家，也有与陈布雷同道者，一个先后做到国民党《中央日报》总编辑及社长等职，一个做到国民党中央社采访部主任等职，都在国民党新闻界颇有名声。
         在陈氏兄弟崛起的旅程中，起先驱作用的，既不是陈依仁，也不是陈布雷，而是长房长孙陈训正。陈训正字屺怀、无邪，号天婴子、圮卫人、樱宁老人、句阳伯子等。以他拥有这么多别出心裁、耸人听闻的字与号，我们就可以揣测：在传统的儒家文化价值观念中，此人大抵是一个异数。陈屺怀生于1872年(清同治十一年)，长陈布雷18岁。按照长房为正、长子为尊的宗法传统，陈布雷呼陈屺怀为大哥。对于小弟陈布雷来说，这位大哥对他的未来影响，无论怎么形容，都不算过分。
         “龙文”童子
         陈布雷5岁时，开始读书了。这位未来的民国流政论家、国民党的“文章机器”、蒋介石的铁笔圣手，从此与古老而又神奇的方块汉字结下了不解之缘。
         陈布雷的位启蒙老师是陈依仁。在老父严而又严的督促下，到这一年的年底，陈布雷日识30字，以一个五龄童的智商来说，这样的启蒙速度，简直可以说是连蹦带跳了。

    ……